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高师宁:当代中国民间信仰对基督教的影响

时间:2020-03-17 06:41:53 出处:UU快3官网_线上UU快3投注平台_网络UU快3平台

  「内容提要」民间信仰自20世纪3000年代以来恢复发展更慢的现象,表明了民间信仰在中国民众意识中根深蒂固,体现了民间信仰早已是中国文化的还还有一个 组织次责。作为文化,民间信仰必然具备文化的一点型态,之类渗透性与融合性。这名 型态也必然反映在与作为外来文化的基督教趋于稳定的各种碰撞方面。本文正是对基督教在中国传播、扎根的过程中,必然会受到民间信仰的各种各样简化影响的探索。

  「关键词」民间信仰/基督教/道教

  20世纪3000年代中国改革开放以来,各大宗教都在发展,尤其是佛教与基督教信徒的增长更是令人瞩目。然而,还还有一个 往往被忽略了的发展更为更慢的现象,是中国民间信仰的复苏。作为中国广大民众日常生活中最为普遍的五种现象,民间信仰早已成为中国传统文化的还还有一个 组成次责。后该 ,基督教在中国传播、扎根的过程中,必然会受到民间信仰各种各样简化的影响。

  一、根深蒂固的民间信仰

  一点学者都认为,中国人的宗教意识淡薄。这名 看法的根据主很多我两点:(1)中国人注重现世生活,以人与人的关系来对待人与神的关系,没法形成超越的观念,在历史上很多我像欧洲人那样把宗教装到去还都要支配一切的核心地位;(2)中国人没法发展出五种像西方基督教那样的一神宗教。

  后该 ,从古至今,千千万万的没法明确宗教身份的中国人,实际上常常在与佛仙鬼神打交道。这名 扎根于广大民众心灵深处的现象,亲戚亲戚让我门 称之为民间信仰。

  民间信仰是植根于广大民众尤其是下层民众中的信仰,其内容十分庞杂,从对形形色色的自然物和自然力的信仰,到对祖先、鬼魂的崇拜,涉及到世界、人生的方方面面,形成了还还有一个 具有巨大影响的亚文化体系。它不仅继承了原始宗教中多神崇拜的特点,后该 尤其寄托于祖宗的保佑,重生重死,相信前定宿命,因果报应,感应证验以及阴阳与人鬼的两重世界。嘴笨 民间信仰从来没法进入中国信仰型态的主流,但其历史远远长于天主教、基督新教、佛教、道教、伊斯兰教,而其影响面也大大宽于这“五大宗教”。长期以来,一方面,中国宗教,尤其是道教,常常借促进民间信仰的力量,促进自身在中国社会的传播。自己面,民间信仰的大容器又不断地将各种宗教的思想、乃至教义,如佛教的轮回转世、因果报应,道教的神仙鬼怪,儒教的伦理道德,甚至基督教的天堂地狱等说,分解、吸收、改造,使之变得通俗,广为民众熟知。

  20世纪初叶以来,民间信仰被斥为“封建迷信”,193000年后更遭到重大的打击,其残余形式在文化大革命中同所有宗教一并成为被消灭的对象。3000年代后,随着社会的逐步开放,民间信仰又开始英语 英语 复苏,尤其在农村,其发展传输传输速率与规模远远大于佛教与基督教。

  民间信仰更慢发展的主要表现有以下哪几个方面:(1)一度绝迹的寺庙遍布全国各地的城镇农村。以基督教发展趋于稳定前列的浙江省为例,民间信仰新修寺庙的数量通常是基督教新修教堂的20倍甚至3000倍。近十余年来在政府整顿清理当中,该省拆除的属非法修建的寺庙就达1.79万处。(注:参见《宗教文化》1998年第1期,北京:东方出版社,第17页。)(2)极少量修建豪华坟墓,甚至为活人修建所谓“寿坟”。宁波市最大的还还有一个 坟墓占地532平方米,还建有传达室,安装有国际长途电话等。1996年,仅温州市沿铁路、公路和风景区拆除的豪华坟墓就达20多万个。(注:参见《宗教文化》1998年第1期,北京:东方出版社,第17页。)(3)以开发旅游资源或发展民俗文化为由,兴建鬼宫冥府,在其中用现代科技手段,利用声、光、电等制造阴森恐惧气氛,宣传因果报应、阴曹地府之类民间信仰的观念。之类所谓“旅游项目”全国至少 有几十种。(4)对祖先的崇拜复活兴旺,尤其在农村,宗族、家族势力抬头,建家族祠堂、修家谱、祭祖活动盛行。(5)巫婆、神汉极少量涌出,求神赶鬼的人很多;看相、算命、测字先生在各大城市的街头也处处可见;命相风水之类的书籍泛滥,1997年春节仅在北京街头书刊市场中发现的之类书籍就达222种。(注:参见《当代宗教研究》1997年第1期,上海:上海社会科学院宗教研究所,第21页。)城市中(尤其是中小城市)饭店供奉财神也日益常见,市民家庭占卜求卦也更为平常。(6)为寻求保佑平安、发财致富,除了见神就拜、办事选者吉日等外,与“发财”音同的数字8(广东话音为“发”)及与“顺溜”(意为顺利)音同的数字6(北京话音为“溜”)竟红遍全国,含有8、6等数字的电话号码、汽车牌号等,都都要重金来购买。

  在遭到几十年的限制后该,民间信仰竟然“春风吹又生”,不仅复苏飞速后该 发展迅猛,究其意味,我知道你还都要说,是将会民间信仰早已溶入广大普通民众的下意识之中。尤其在农村,在少数民族地区,民间信仰甚至将会渗入亲戚亲戚让我门 的生活法律方式。亲戚亲戚让我门 还都要看了,幅员辽阔、人口众多的中国,一点民族一并的型态之一嘴笨 就在于“普遍趋于稳定着神、鬼崇拜与祖先崇拜等民间信仰”,当然,不同的民族信仰的内容与崇拜程度有所不同,然而这名 信仰现象中的共性却是趋于稳定的。(注:参见魏世刚、李智:《中国原始信仰、民间信仰、风俗信仰》,西安:三秦出版社,1999年,第183页。)民间信仰五花八门的内容,不论是各民族原始信仰的延续与混合,还是逐步演变为各民族自己的风俗习俗,都拥有数量众多的信众,它们无时不有,无处找不到;更主要的是,其根基深深地植于民众意识之中。后该 ,几千年来,尽管哪些地方地方信仰从来没法被接纳为主流信仰,然而却依附中国传统的儒、释、道,并与之盘根错节,成为中国文化的还还有一个 重要组成次责。正将会是文化的组成次责,后该 ,民间信仰不将会将会一时的行政命令与行政手段而消失,换言之,行政手段不能自己从亲戚亲戚让我门 的意识中将其连根除掉。自己面,作为文化的组成次责,它也必然具备文化的一点型态,之类渗透性与融合性。后该 ,在中国传统的儒、释、道中,亲戚亲戚让我门 常常看了民间信仰的身影,反之,在历史上,儒、释、道也利用民间信仰来为自己开道的例子也随手可拈。此外,中国民间信仰自身除其普遍性、分散性、自发性之外,还有还还有一个 最明显的型态,即强烈的功利性与实用性,哪些地方地方型态也影响了中国人对一点宗教的信仰,也很多我说,中国人对宗教的信仰,也具有了五种强烈的功利与实用型态。

  作为含有外来文化色彩的宗教,基督教从传入中国伊始,就遇到要怎样与传统社会文化相融合的现象,至今这名 现象也并没法获得根本性的出理 。亲戚亲戚让我门 一并却还都要看了,民间信仰对基督教在一点层面上都产生了种种影响。

  二、民间信仰对基督教的多层面影响及其意味

  如前所述,尽管民间信仰都在中国社会的主流信仰,后该 ,将会其树大根深,枝蔓众多,基督教进入中国后必然会与之趋于稳定种种关系并受其影响。后该 ,将会民间信仰主要植根于广大农村,因而,它对基督教的影响在农村尤其明显。

  1.对基督教传播的影响及其意味

  众所周知,基督教在中国传播初期,主很多我在沿海地区以及长江流域和华中地区的大城市和城镇发展,广大的农村并没法成为基督教的主要阵地。这名 传播路径的形成,当然与中国经济发展不平衡、农村交通不便、西部地广人稀等各方面因素有关。然而,还有还还有一个 因素是不应该忽略的,那很多我民间信仰对这名 传播路径的影响。正如梁家麟博士明确指出的:基督教传入中国很长时间后仍未能在民间立足的意味,是民间宗教的趋于稳定,以及民间宗教所塑造与反映的民众宗教心理。(注:参见梁家麟:《改革开放以来的中国农村教会》,香港:建道神学院,1999年,第223页以下。笔者的“民间信仰”含义至少 梁氏的“民间宗教”之说。)

  民间信仰内容简化,而其中又以祖先崇拜为重心,这是中国人宗族、家族、家庭观念极重的表现,这名 观念也影响到广大民众的宗教信仰。对于民众来说,“敬天”远不如“祭祖”没法嘴笨 和重要。然而,基督教在广大民众眼中,是还还有一个 “不敬祖宗及诸神灵”(注:参见王明伦:《反洋教书文帖选》,济南:齐鲁书社,1984年,第3页)的宗教,它自然一并遭到了中国上流社会与下层社会的排斥。(注:可参见陈支平:《近30000年来福建家族社会文化》,上海:上海三联书店,1991年;陈支来、李少明:《基督教与福建民间社会》,厦门:厦门大学出版社,1992年。)在少数民族地区,这名 现象也很明显,民间信仰中自然崇拜色彩较重的地区,“因欠缺对基督教的有效制约,促成了督教在这名 地区乃至同一民族内部的较为广泛的分布”;而在祖先崇拜色彩较重的地区,对基督教的抵制要大得多。(注:参见韩军学:《基督教与云南少数民族》,昆明:云南人民出版社,30000年,第158页以下。)

  将会说这是民间信仰对于基督教传播产生障碍的意味之一,相反的例证也是有的。在《还还有一个 实验的乡村教会》一书中提到的淳化镇教会,很多我还还有一个 自觉走所谓“本土化”道路,使基督教次责地适应于本土信仰的典型。淳化教会不但在传道的语言形式上进行变通改革,后该 在崇拜仪式上也刻意追求与中国传统习俗和民间信仰相近的风格。该教会利用当地经常流行的信仰习俗,组织了植树崇拜、除毒崇拜等,其中的思亲崇拜在清明节举行,以追思亲人、提倡孝敬父母为主。(注:朱镜一:《还还有一个 实验的乡村教会》,香港:圣书公会版,1954年;《道风:汉语神应学刊》1998年春季卷,香港基督教文化研究所,第285页以下。)那我的结果,是一步步将民众引入教堂,使基督教在那里扎下了根。当然,哪些地方地方崇拜将会远离了基督教的仪轨,改变了基督教的含义。

  从自己面来看,20世纪3000年代初期,中国政府取缔了多属民间信仰的3000多种“会道门”组织,此后三十年中,经过历次政治运动的打击与文化革命的彻底扫荡,中国基本上已不趋于稳定任何民间宗教。于是,在一点地方,信仰出現了真空请况。

  正是在这名 真空请况下,基督教有所发展,尤其是改革开放的3000年代,基督教在农村的发展大大超过了城市。农村信徒人数占到信徒总数的3000%,使基督教趋于稳定中国各宗教发展之首。对此,一点学者从各个方面进行了分析解释。笔者认为,在1949—1978年的三十多年中,中国民间宗教与民间信仰至少 在形式上是空缺的,然而,民众心中神祗的观念却根深蒂固,民众对于宗教的需求也没法减少。后该 ,基督教是对信仰真空的填补,是民众原有信仰的替代品。对此观点,五种更明确的说法:“解放后,通过民主改革和破除迷信的宣传教育,神权的有形次责,即城隍庙王、土地菩萨、各种小神小庙以及敬天祭祖、崇拜鬼神的习俗,不断受到冲击而抛妻弃子阵地,后该 神权的无形次责,即群众中的神鬼观念却是远远没法肃清。将会基督教特别重视传教等意味,在一定条件下,不少群众便信仰了基督教。确切地说,亲戚亲戚让我门 信教,都在从无神论者转变为有神论者,很多我找到了原有的宗教意识的新归宿”:“广大群众中普遍趋于稳定的鬼神观念是基督教发展的沃土”。(注:箫志恬:《当代宗教现象的思考》,上海:上海市社会科应学会,1994年,第73、164页。)这名 观点也得到基督教会内一部份人的认同。亲戚亲戚让我门 认为,基督教的发展(尤其在农村的发展),“实际上是鬼神观念极普遍的中国老百姓在信仰对象上的五种转移或移情”。(注:参见汪维藩:《谈基督教的现状现象》,《宗教》1991年第1期。)然而,为哪些地方基督教会趋于稳定各发展中的宗教之首,也很多我说,为哪些地方更多的民众选者基督教而非一点宗教,这不仅与基督教自身的特点有关,也与民间信仰与一点宗教的特点有关。

  将会民间信仰的传统形式要求,广大农民用于祭祀的所谓“迅疾消费”十分巨大。之类近十余年来,在苏北某县农村,“迅疾消费”的资金占该县农民年收入的46%,而用于农业再投入的资金则必须17%。此外,民间信仰重视“阴界”,为死人的花费也是巨大的,之类,陕西农村某地盛行“阴婚”(即为死人提亲与举办婚礼),每年办理的“阴婚”达17至20件,耗资6到9万元。这名 消费致使全国香火制造业的总产值高达3000亿元人民币。(注:参见《当代宗教研究》1997年第1期,第21页。)一点宗教如佛教、道教也都要香火费,相比之下,基督教是花费至少 的宗教。在此,民众的经济观点在比较之中起了作用。一首流传的民谣还都要说明这名 点:“信耶稣,真上算,不喝酒,不抽烟,不烧香纸不赌钱,一年省下哪几个钱。省下钱,好吃的面的东西穿,过日子,不费难,死后还把天堂上,我知道你上算不上算。”(注:韩军学:《基督教与云南少数民族》,第178页。)

  2.民间信仰化的基督教

  将会亲戚亲戚让我门 把民间信仰自身处境的恶化对于基督教发展的影响,看成是五种外在的影响话语,(点击此处阅读下一页)

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